ਪੱਛਮੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀਮਤ ਹੈ - ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਪਲ ਤੋਂ ਅਰੰਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵ-ਮੌਤ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਧਾਰਣਾ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਸਿੱਟਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰੀਰ ਹਾਂ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੌਤ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਿੰਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸਾਡੀ ਹੋਂਦ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ. ਅਜਿਹਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਪੂਰਵ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇਕ ਸਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ, ਨਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ. ਬਹੁਤੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਦਵਾਨ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇਸ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਗਿਆਨਤਾ, ਵਹਿਮਾਂ-ਭਰਮਾਂ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੋਚ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਸੋਚ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਉਦਾਸੀਨ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥਾ ਹੈ.

ਪੂਰਵ-ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ "ਉਹ ਸੰਸਾਰ" ਸੀ. ਕਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਹੀ ਵੇਰਵੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਕਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਚਿਤ ਜੀਵ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ - ਸਵਰਗ, ਫਿਰਦੌਸ ਅਤੇ ਨਰਕ. ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਖਾਸ ਰੁਚੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਚੇਤਨਾ ਦੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਾਈਆਂ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਸਾਰ ਤੇ ਪਰਤ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਮੁੱਚੀਆਂ ਜੰਜ਼ੀਰਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ. ਕੁਝ ਰੂਹਾਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਕਰਮ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਵਤਾਰਾਂ ਦੀ ਗੁਣਵਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਭੂਗੋਲਿਕ ਅਤੇ ਆਰਜ਼ੀ ਤੌਰ ਤੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਉਹ ਅਕਸਰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਅਤੇ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ ਹਨ.

ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਕਰਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੇਕਾਂ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਹੈ - ਹਿੰਦੂ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਜੈਨ ਧਰਮ, ਸਿੱਖ ਧਰਮ, ਜਰਥੂਵਿਅਮ, ਤਿੱਬਤੀ ਵਾਜਰੇਆਨਾ, ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਿੰਟੋ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਤਾਓਵਾਦ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਇਤਿਹਾਸਕ, ਭੂਗੋਲਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੱਖ ਵੱਖ ਅਫਰੀਕੀ ਜਨਜਾਤੀਆਂ, ਅਮਰੀਕਨ ਭਾਰਤੀਆਂ, ਪ੍ਰੀ-ਕੋਲੰਬੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਪੋਲੀਨੇਸ਼ਿਅਨ ਕਾਹਨਾਸ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਨਿੰਬ, ਗੌਲਸ ਅਤੇ ਡਰਰੂਡਜ਼ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਵਿਚ ਪਾਇਥਾਗਾਰੀਆਂ, ਓਰਫਿਕਸ ਅਤੇ ਪਲਾਟਾਨੀਆਂ ਸਮੇਤ ਕਈ ਵੱਡੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਕੂਲ, ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਐਸੇਜ਼, ਕੈਰਾਇਟਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਪੋਸਟਾਈਡੀਨ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਮੱਧਯੁਗੀ ਯਹੂਦੀਆ ਦੇ ਕਾਬਲਵਾਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸੂਚੀ ਅਧੂਰੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜੇ ਅਸੀਂ ਨਾਓਵਲਪਟਲੌਨਿਕ ਅਤੇ ਨੋਸਟਿਕ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਥੀਓਸੋਫਿਸਟ, ਐਨਥਰੋਪੋਸੋਫਿਸਟ ਅਤੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰੇਸਟਸ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਅੱਜ ਦੀ ਈਸਾਈਅਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮੁ earlyਲੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਨ. ਸੇਂਟ ਜੇਰੋਮ (340–420 ਈ.) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਚੋਣ ਇੱਕ ਚੁਣੀ ਹੋਏ ਕੁਲੀਨ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੌਸਟਿਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਬੂਤ 1945 ਵਿਚ ਨਾਗ ਹਮਮਦੀ ਵਿਚ ਮਿਲੀਆਂ ਪੋਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਪਿਸਟਿਸ ਸੋਫੀਆ (ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਵਿਸਡੋਮ) (1921) ਨਾਮਕ ਗੌਰੋਸਟਿਕ ਪਾਠ ਵਿਚ, ਯਿਸੂ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜਿਹੜੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ "ਨਿਰੰਤਰ ਬਿਪਤਾ" ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਹੰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਵਿਗਾੜ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਪਰੋਂ ਵੇਖਣਗੇ.

ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਈਸਾਈ ਚਿੰਤਕ ਜਿਸ ਨੇ ਰੂਹਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਉਹ ਸੀ ਓਰਿਜਨੇਸ (186-253 ਈ.), ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਚਰਚ ਪਿਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ. ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਡੀ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪੀਸ (ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਉੱਤੇ) (ਓਰਿਜਨੇਸ ਅਡਮੈਂਟੀਅਸ 1973) ਵਿਚ, ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੁਝ ਬਾਈਬਲੀ ਅੰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਹੀ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ 553 ਈ. ਵਿੱਚ ਸਮਰਾਟ ਜਸਟਿਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੀ ਦੂਜੀ ਕੌਂਸਲ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਰਮਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਫ਼ੈਸਲੇ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ: "ਜੇ ਕੋਈ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਘਿਣਾਉਣੀ ਪੂਰਵ-ਹੋਂਦ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਖਸ਼ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ!" ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸੈਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਅਸੀਸੀ ਦੇ.

ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਲਈ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ? ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਅਜਿਹੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਲਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਬਿਲਕੁਲ ਬੇਤੁਕੇ ਮੰਨਦੇ ਹਨ? ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅੰਤਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਝ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਉੱਤਮਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਨੇੜੇ ਦੀ ਜਾਂਚ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਫਰਕ ਦਾ ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਪੱਛਮੀ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ, ਸੈਂਸਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਵਿਗਾੜਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ. ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਰਵੱਈਆ ਪੱਛਮੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਮਨੋਚਿਕਿਤਸਕਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਹੋਲੋੋਟ੍ਰੋਪਿਕ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਝਿਜਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਖਰੀਦੋ: ਸਟਾਨਿਸਲਾਵ ਗ੍ਰੋਫ: ਸਪੇਸ ਗੇਮ