ਸਟਾਨਿਸਲਾਵ ਗ੍ਰੋਫ: ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼

4586x 27. 06. 2019 1 ਰੀਡਰ

ਪੱਛਮੀ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀਮਿਤ ਹੈ - ਇਹ ਗਰਭ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੈਵਿਕ ਮੌਤ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਨਤੀਜੇ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਰੀਰ ਹਾਂ. ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ-the body body dies, dec ays in in in in in in in,, ਅਜਿਹਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਪੂਰਬ-ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਵਿਸ਼ਵ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਣਥੱਕ ਹੈ ਜੋ ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਨਾਲੋਂ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੱਛਮੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਕਾਰ ਜਾਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਖੌਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅਗਿਆਨਤਾ, ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸੋਚ ਦਾ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਅਸਮਰੱਥਾ.

ਪ੍ਰੀ-ਇੰਡਸਟਰੀਅਲ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ "ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ" ਸੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਆਤਮਾ ਦੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਕਸ਼ੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੀਵ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ - ਸਵਰਗ, ਫਿਰਦੌਸ ਅਤੇ ਨਰਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ, ਪੁਨਰਜਨਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਾਈਆਂ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਗਤਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੁਝ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਕਰਮ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨਾਲ ਪੁਨਰਜਨਮ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪਿਛਲੀਆਂ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਦੁਬਿਧਾਵਾਂ ਅਗਲੇ ਅਵਤਾਰਾਂ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵਿਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਭੂਗੋਲਿਕ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੂਰ ਹਨ ਅਤੇ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਵੀ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ.

ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਕਰਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੇਕਾਂ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਹੈ - ਹਿੰਦੂ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਜੈਨ ਧਰਮ, ਸਿੱਖ ਧਰਮ, ਜਰਥੂਵਿਅਮ, ਤਿੱਬਤੀ ਵਾਜਰੇਆਨਾ, ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਿੰਟੋ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਤਾਓਵਾਦ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਇਤਿਹਾਸਕ, ਭੂਗੋਲਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੱਖ ਵੱਖ ਅਫਰੀਕੀ ਜਨਜਾਤੀਆਂ, ਅਮਰੀਕਨ ਭਾਰਤੀਆਂ, ਪ੍ਰੀ-ਕੋਲੰਬੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਪੋਲੀਨੇਸ਼ਿਅਨ ਕਾਹਨਾਸ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਨਿੰਬ, ਗੌਲਸ ਅਤੇ ਡਰਰੂਡਜ਼ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਵਿਚ ਪਾਇਥਾਗਾਰੀਆਂ, ਓਰਫਿਕਸ ਅਤੇ ਪਲਾਟਾਨੀਆਂ ਸਮੇਤ ਕਈ ਵੱਡੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਕੂਲ, ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਐਸੇਜ਼, ਕੈਰਾਇਟਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਪੋਸਟਾਈਡੀਨ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਮੱਧਯੁਗੀ ਯਹੂਦੀਆ ਦੇ ਕਾਬਲਵਾਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸੂਚੀ ਅਧੂਰੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜੇ ਅਸੀਂ ਨਾਓਵਲਪਟਲੌਨਿਕ ਅਤੇ ਨੋਸਟਿਕ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਥੀਓਸੋਫਿਸਟ, ਐਨਥਰੋਪੋਸੋਫਿਸਟ ਅਤੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰੇਸਟਸ.

ਭਾਵੇਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮੇ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅੱਜ ਦੀ ਈਸਾਈਅਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੁੱਢਲੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਸੋਚ ਸੀ ਸੇਂਟ ਜੇਰੋਮ (340-420 NL) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਆਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਨੂੰ ਭੇਜੀ ਗਈ ਸੀ. ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੋਸਟਿਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਇਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨਾਗ ਹੰਮਾਡੀ ਵਿਚ 1945 ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਕਰੋਲ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਪੀਸਟੀਸ ਸੋਫੀਆ (1921) ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਨੌਸਟਿਕ ਟੈਕਸਟ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਗਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇਕ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ ਵਿਚ "ਲਗਾਤਾਰ ਬਿਪਤਾਵਾਂ" ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਹੰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸ ਲੋਕ ਇਕ ਵਿਗਾੜ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੇ ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰੋਂ ਦੇਖ ਲੈਣ.

ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਚਿੰਤਕ ਜੋ ਕਿ ਰੂਹਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ ਓਰਡੀਨੇਸ (186-253), ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਡੀ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਿਸ (ਔਰਿਜੇਸ ਐਡਮੈਂਟੇਜ 1973), ਉਸਨੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕੁਝ ਬਿਬਲੀਕਲ ਅੰਕਾਂ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਿਖਿਆਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਕੌਂਸਲ ਦੁਆਰਾ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਕਿ 553 NL ਵਿੱਚ ਸਮਰਾਟ ਜਸਟਿਨਿਨ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਰਮ ਵਿਰੋਧੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ. ਨਿਰਣੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ: "ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਣਜਾਣੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਸਿੱਖੇ ਹੋਏ ਵੱਡੇ-ਵੱਡੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਬੋਲਣ ਦਿਓ!" ਪਰ ਕੁਝ ਵਿਗਿਆਨੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਔਰਗੇਨ ਦੀਆਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੰਤ ਆਗਸਟੀਨ, ਸੇਂਟ ਗਰੈਗਰੀ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸੀਸੀ ਦੇ ਸੈਂਟ ਫਰਾਂਸਿਸ ਵੀ.

ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ? ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਉਸ ਇਕ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਪਰਦੇਸੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਬੇਲੋੜੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅੰਤਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸਰਬੋਤਮਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਫ਼ਰਕ ਦਾ ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਪੱਛਮੀ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਲੋਚਨਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਨ, ਸੇਨਸਰ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਨਾ. ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਰਵੱਈਆ ਪੱਛਮੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਹੌਲੋਟਰੌਪਿਕ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਖਰੀਦੋ: ਸਟਾਨਿਸਲਾਵ ਗ੍ਰੋਫ: ਸਪੇਸ ਗੇਮ

ਇਸੇ ਲੇਖ

ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਛੱਡਣਾ