ਸਾਡਾ ਦਿਮਾਗ ਇਕ ਟਾਈਮ ਮਸ਼ੀਨ ਵਾਂਗ ਹੈ

6411x 27. 11. 2018 1 ਰੀਡਰ

ਸਾਡਾ ਦਿਮਾਗ ਇਕ ਟਾਈਮ ਮਸ਼ੀਨ ਵਾਂਗ ਹੈ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਮੁੰਤਕਿਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਸ ਵਿਚ ਇਕ ਦਿਲਚਸਪ ਅੰਤਰ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਿਉਂ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ? ਸਪੇਸ-ਟਾਈਮ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਦਿਮਾਗ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਪਰ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਘਬਰਾਹਟ ਸਰਕਟ ਬਾਹਰੀ ਉਤੇਜਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਡੀਨ ਬਉਨੋਮੈਨੋ ਦੀ ਨਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

"ਸਮਾਂ ਵੰਡਣ, ਚੌੜਾ, ਰਵਾਨਗੀ ਜਾਂ ਵਾਰੀ ਬਿਨਾਂ ਪਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ."

ਇਹ ਉਸ ਅਰਜ਼ੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਬੂਨੋਮੋਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧ ਹੋਏ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸੌਖਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ:

"ਟਾਈਮ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਬਾਰੇ ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੈ."

ਇਹ ਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਧਾਰਨਾਵਾਂ - ਕੁਦਰਤੀ ਸਮਾਂ, ਸਮੇਂ ਤੇ ਸਮੇਂ ਤੇ ਅਤੇ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. (ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦਾ ਸਮਾਂ ਟਾਈਮਕੁਪਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, chronos ', ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮਾਂ, ਕੈਰੋਸ')

ਕੁਦਰਤੀ ਸਮਾਂ

ਕੁਦਰਤੀ ਸਮਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਕੀ ਸਮਾਂ ਅਸਲ ਹੈ ਜਾਂ ਭਰਮ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪਲ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਹਨ? ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਨਿਊਿਰਲੌਜਿਸਟ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਭਾਅ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ, ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਕ, ਸਦਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਪਿਛਲੇ, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਸਲੀ ਹਨ.

ਬਉਨੋਮੋਨੋ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

"ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਸਮਾਂ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਥਾਨ ਹੈ."

ਕੁਦਰਤੀ ਸਮੇਂ ਦਾ ਦੂਸਰਾ ਮੁੱਖ ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਪਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅਸਲੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਅੰਤਰਮੁੱਖੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਵਿੱਖ ਭਵਿੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ.

"ਨਿਊਰੋਲੋਜਿਸਟ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਂ-ਮਾਰਗ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਖਿੱਚ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਆਧੁਨਿਕ ਹੈ ... ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ. ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਹੈ. "

ਤੁਹਾਡੀ ਬ੍ਰੇਨ ਨਾਮ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਡੀਨ ਬਓਨੋਨ ਦੁਆਰਾ ਟਾਈਮ ਮਸ਼ੀਨ ਹੈ

ਬਉਨੋਮੈਨੋ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਮਾਂ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਉਸਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਰੀਰਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਪਾਪੂਲਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਚਾਰ ਅਕਸਰ ਅਹਿਸਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਂ ਹੈ.

ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ

ਬਉਨੋਮੈਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦਿਮਾਗ ਨਿਰੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸਲ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ ਪਰ ਇਹ ਕਦੋਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅੰਕਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਅਗਲੇ ਸਕਿੰਟਾਂ, ਮਿੰਟ, ਘੰਟੇ ਅਤੇ ਦਿਨ, ਹਫ਼ਤਿਆਂ, ਮਹੀਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਅਚੰਭੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ!

ਲੰਬੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇਹ ਸਮਰੱਥਾ ਮੈਮੋਰੀ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੈਮੋਰੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸਟੋਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਮੈਮੋਰੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਬਣ ਗਏ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਸਕੀਏ. ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਯਾਤਰਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੂਜੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਤੋਂ. ਇਹ ਸਮਰੱਥਾ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਨ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਦੂਰਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਸਬੂਤ ਅਜੇ ਵੀ ਲੱਭਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ.

(ਲੇਖਕ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਆਫ਼ਤਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਸਾਇੰਸਦਾਨ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਜਾਨਵਰ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ.)

ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਤਰੀਕੇ ਵਰਤਣ ਲਈ, ਬਾਇਓਲੋਜੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਪਤਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਕਿ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਸਮੇਂ ਕਿਵੇਂ ਸਟੋਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਪੈਂਡਲਮ ਦੇ ਘੜੀਆਂ ਤੋਂ ਉਲਟ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚਿਅਨ ਹਯੱਗਨਜ਼ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਟਲ ਘੜੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਘੰਟਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਜਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਸਹੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਨ.

ਬੂਮਨੋਨੀ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਣਗਿਣਤ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚੰਗੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੈੱਲ (ਨਾਈਰੋਨਸ) ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਹਾਈਪੋਥਲਾਮਸ ਵਿੱਚ ਨਾਈਰੋਨਸ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕ੍ਰਾਸਿੰਗ ਜੋ ਮੁੱਖ ਸਰਕਸੀਅਨ (ਦਿਨ) ਤਾਲ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਰਜੈਂਡੀਕਲ ਘੜੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰੋਟੀਨ ਦੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਹਾਰਮੋਨੀਕ ਦੂਸ਼ਣ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਮੈਲਾਟੌਨਿਨ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਘਰਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਕਿ ਕਦਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘੜੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, chiasm kernel damage ਸਕਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਕਰਕੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਨਿਊੁਰੌਲੋਜੀ ਵਿਚ ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿ ਨਸਾਂ ਸਰਕਟ ਬਾਕਾਇਦਾ ਬਾਹਰੀ ਸਟਮੂਲੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਸਮਾਂ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਸਭ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ.

ਦਿਮਾਗ ਇੱਕ ਟਾਈਮਕੀਪਰ ਹੈ

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬੂਆਨਾਨ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਔਖਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਸਮਾਂ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਾਪ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੁਧਾਰੇਗਾ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਟਾਈਮਰ ਸਾਧਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਵਿਧੀ ਰਾਹੀਂ. ਬਉੋਨੋਮੈਨੋ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਭਾਵਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟਾਈਮਾਈਪਿੰਗ ਦਾ ਦਿਮਾਗ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੰਮ ਹੈ. ਬਉਨੋਮੈਨ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਤਕਰੀਬਨ ਅਸਲ ਤੱਥ ਦਾ ਸਾਹਿਤ. ਉਸ ਨੇ ਫੁੱਲ ਗਦ ਤੇ ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਸਟਲਿਨ ਫਾਰਮ ਚੁਣਿਆ.

ਉਹ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

"ਚੁੰਬਕੀ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਧੜਕਣ ਸਾਡੇ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਤੋਂ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਹਾਦੀਪ ਦੇ ਵਹਿਣ ਸਮੇਂ."

ਬੂਨੋਮਾਨੋ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮੀਕਰਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਮਹਾਰਤ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਰ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਮਾੜਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸੇ ਰੀਲੇਟੀਵਿਟੀ ਦੀ ਆਇਨਸਟਾਈਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਥਿਊਰੀ ਚਾਰ-ਅਯਾਮੀ ਸਪੇਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ coexist ਪੁਰਾਣੇ, ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਸਪੇਸ-ਟਾਈਮ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਕੇਸ ਹੈ.

ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਰੀਲੇਟੀਵਿਟੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਦਰਸ਼ਕ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਪੀਡਾਂ ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਘਟਨਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਗਤੀ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਗਤੀ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਾਂ ਅੰਤਰਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਬਉਨੋਮੋਨੋ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

"ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਭ ਘਟਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਵਾਪਰ, ਜ ਕਦੇ ਵਾਪਰ ਜਾਵੇਗਾ, ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਕੁਝ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਇੰਸਟਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ... ਫਿਰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ parallelism ਅਸਲ' ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਦੋ ਆਬਜੈਕਟ ਉਸੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵੱਧ ਘੱਟ ਦਿਲਚਸਪ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੜਕ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਦੋ ਟੈਲੀਫੋਨ ਦੇ ਖੰਭੇ, ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੜਕ ਦੇ ਉਸੇ ਪਾਸੇ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਨਾ ਸੜਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹੇ ਹੋ, ਜੇ, ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੀ ਲਗਦੀ ਹੈ -. ਇਸ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਹੈ "

ਅਨੰਤਤਾ

ਅਨੰਤਤਾ ਵਾਰ ਦੇ ਬੀਤਣ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਜਰਬੇ ਵਿਚ ਦਖ਼ਲ - ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਨਿਊਰੋਲੋਜੀ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਹੁਣ ਤੱਕ, ਅਸੀਂ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਹਿਜ ਨਾਲ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਬਉਨੋਮੈਨ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਾਡੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਸਾਡੇ ਸਪੇਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ.

ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ:

"ਅਸੀਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪੜਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ... ਇੱਕ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰ ਸੀ."

ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਗੇਜ ਨਸ ਸੇਕਿਟਸ ਦੀ ਸਹੇਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਪੇਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਰੀਲੇਟੀਵਿਟੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਤਕ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ.

ਸਭ ਦਿਲਚਸਪ ਸਵਾਲ ਦਾ

ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਉਠਾਏ ਗਏ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਸਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:

"ਕੀ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਬਣਾਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ?"

ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਦਿਮਾਗ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਾਰ ਘਟਦੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਕੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤੱਥ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਵਿਭਾਗ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚਕਾਰ ਪਸੰਦ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਰਨ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਫ਼ਾਇਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਕ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਢਾਂਚੇ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਅਜਿਹੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਇਹ ਪੁਸਤਕ, ਜੋ ਜਿਆਦਾਤਰ ਸਮਝਦਾਰ ਹੈ, ਜਵਾਬਾਂ ਤੋਂ ਜਿਆਦਾ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਅਖੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ. ਬੇਸ਼ਕ, ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ "ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਾਡੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਭਾਵ ਅਸਪਸ਼ਟ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਹੱਸਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਤੂਫਾਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਤੇ ਹੈ - ਚੇਤਨਤਾ, ਅਜ਼ਾਦੀ, ਰੀਲੇਟੀਵਿਟੀ, ਕੁਆਂਟਮ ਮਕੈਨਿਕਸ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ. ਸਾਡਾ ਦਿਮਾਗ ਇਕ ਟਾਈਮ ਮਸ਼ੀਨ ਵਾਂਗ ਹੈ. ਇਹ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਵੇਲੇ ਪਲ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵੱਲ ਖੜਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਾਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ ਇਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਾਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਾਲ ਲੜ ਰਹੀਆਂ ਹਨ.

ਇਸੇ ਲੇਖ

ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਛੱਡਣਾ