ਸਾਡਾ ਦਿਮਾਗ ਇਕ ਟਾਈਮ ਮਸ਼ੀਨ ਵਰਗਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਅੰਤਰ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨਵਰ ਕਿਵੇਂ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਪੁਲਾੜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਿਉਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ? ਸਪੇਸ-ਟਾਈਮ ਤੋਂ ਮਨ ਕਿਵੇਂ ਸਮਾਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਫਲਦਾਇਕ ਹੈ. ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਚਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਰਵ ਸਰਕਟਾਂ ਬਾਹਰੀ ਉਤੇਜਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਡੀਨ ਬੁਓਨੋਮੋ ਦੀ ਨਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ.

"ਸਮਾਂ ਵੰਡਣ, ਚੌੜਾ, ਰਵਾਨਗੀ ਜਾਂ ਵਾਰੀ ਬਿਨਾਂ ਪਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ."

ਇਹ ਉਸ ਅਰਜ਼ੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਬੂਨੋਮੋਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧ ਹੋਏ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸੌਖਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ:

"ਟਾਈਮ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਬਾਰੇ ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੈ."

ਇਹ ਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਧਾਰਨਾਵਾਂ - ਕੁਦਰਤੀ ਸਮੇਂ, ਦੇਖਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. (ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦਾ ਸਮਾਂ ਟਾਈਮਕੁਪਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, chronos ', ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮਾਂ, ਕੈਰੋਸ')

ਕੁਦਰਤੀ ਸਮਾਂ

ਕੁਦਰਤੀ ਸਮਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਕੀ ਸਮਾਂ ਅਸਲ ਹੈ ਜਾਂ ਭਰਮ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪਲ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਹਨ? ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਨਿਊਿਰਲੌਜਿਸਟ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਭਾਅ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ, ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਕ, ਸਦਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਪਿਛਲੇ, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਸਲੀ ਹਨ.

ਬਉਨੋਮੋਨੋ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

"ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਸਮਾਂ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਥਾਨ ਹੈ."

ਕੁਦਰਤੀ ਸਮੇਂ ਦਾ ਦੂਸਰਾ ਮੁੱਖ ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਪਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅਸਲੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਅੰਤਰਮੁੱਖੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਵਿੱਖ ਭਵਿੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ.

“ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੰਤੂ ਵਿਗਿਆਨੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸਦੀ ਸਹਿਜ ਅਪੀਲ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਭੌਤਿਕੀ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਅਸਪਸ਼ਟ ਫਾਈਜ਼ ਹੈ. ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਾਬਲੀਅਤ ਹੈ, ਪਰ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਂ ਕਿਵੇਂ ਰੁਕਣਾ ਹੈ। ”

ਤੁਹਾਡੀ ਬ੍ਰੇਨ ਨਾਮ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਡੀਨ ਬਓਨੋਨ ਦੁਆਰਾ ਟਾਈਮ ਮਸ਼ੀਨ ਹੈ

ਬਉਨੋਮੈਨੋ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਮਾਂ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਉਸਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਰੀਰਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਪਾਪੂਲਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਚਾਰ ਅਕਸਰ ਅਹਿਸਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਂ ਹੈ.

ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ

ਬਉਨੋਮੈਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦਿਮਾਗ ਨਿਰੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸਲ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ ਪਰ ਇਹ ਕਦੋਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅੰਕਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਅਗਲੇ ਸਕਿੰਟਾਂ, ਮਿੰਟ, ਘੰਟੇ ਅਤੇ ਦਿਨ, ਹਫ਼ਤਿਆਂ, ਮਹੀਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਅਚੰਭੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ!

ਲੰਬੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇਹ ਸਮਰੱਥਾ ਮੈਮੋਰੀ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੈਮੋਰੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ, ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸਟੋਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਮੈਮੋਰੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਬਣ ਗਏ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਸਕੀਏ. ਇਹ ਮਾਨਸਿਕ ਯਾਤਰਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੂਜੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਤੋਂ. ਇਹ ਸਮਰੱਥਾ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਨ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਦੂਰਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਸਬੂਤ ਅਜੇ ਵੀ ਲੱਭਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ.

(ਲੇਖਕ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਆਫ਼ਤਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਸਾਇੰਸਦਾਨ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਜਾਨਵਰ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ.)

ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਤਰੀਕੇ ਵਰਤਣ ਲਈ, ਬਾਇਓਲੋਜੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਪਤਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਕਿ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਸਮੇਂ ਕਿਵੇਂ ਸਟੋਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਪੈਂਡਲਮ ਦੇ ਘੜੀਆਂ ਤੋਂ ਉਲਟ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚਿਅਨ ਹਯੱਗਨਜ਼ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਟਲ ਘੜੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਘੰਟਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਜਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਸਹੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਨ.

ਬੂਓਨੋਮਨ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੈੱਲ (ਨਿ neਰੋਨ) ਸਮਾਂ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਹਾਈਪੋਥੈਲੇਮਸ ਵਿਚ ਨਿurਰੋਨ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪਾਰ ਹੋਣਾ ਜੋ ਮੁੱਖ ਸਰਕਾਡੀਅਨ (ਦਿਮਾਗੀ) ਤਾਲ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਰਕਡੀਅਨ ਘੜੀ ਖਾਸ ਪ੍ਰੋਟੀਨ ਦੇ ਪੱਧਰਾਂ ਦੇ ਹਾਰਮੋਨਿਕ osਸਿਲੇਸ਼ਨਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਮੇਲਾਟੋਨਿਨ ਹੈ. ਸਾਡੀਆਂ ਘੜੀਆਂ ਤੋਂ ਉਲਟ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਇਕ ਘੜੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਿਆਸਮੈਟਿਕ ਨਿ nucਕਲੀਅਸ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨ ਸਕਿੰਟਾਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾ ਹੈ. ਜੇ ਨਯੂਰੋਲੋਜੀ ਵਿਚ ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਇਕ ਸਪਸ਼ਟ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਨਰਵ ਸਰਕਟਾਂ ਨਿਯਮਤ ਬਾਹਰੀ ਉਤੇਜਨਾ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਤਰਾਂ ਦੇ.

ਦਿਮਾਗ ਇੱਕ ਟਾਈਮਕੀਪਰ ਹੈ

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬੂਆਨਾਨ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਔਖਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਸਮਾਂ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਾਪ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੁਧਾਰੇਗਾ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਟਾਈਮਰ ਸਾਧਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਵਿਧੀ ਰਾਹੀਂ. ਬਉੋਨੋਮੈਨੋ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਭਾਵਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟਾਈਮਾਈਪਿੰਗ ਦਾ ਦਿਮਾਗ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੰਮ ਹੈ. ਬਉਨੋਮੈਨ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਤਕਰੀਬਨ ਅਸਲ ਤੱਥ ਦਾ ਸਾਹਿਤ. ਉਸ ਨੇ ਫੁੱਲ ਗਦ ਤੇ ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਸਟਲਿਨ ਫਾਰਮ ਚੁਣਿਆ.

ਉਹ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

"ਚੁੰਬਕੀ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਧੜਕਣ ਸਾਡੇ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਤੋਂ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਹਾਦੀਪ ਦੇ ਵਹਿਣ ਸਮੇਂ."

ਬੂਓਨੋਮੋ ਦੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸਮੀਖਿਆ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮਹਾਰਤ ਨਯੂਰੋਲੋਜੀ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਣਗੌਲਿਆ ਕਸਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਇਨਸਟਾਈਨ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਚਰਮ-ਆਯਾਮੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਤੀਤ, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਰਚਨਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਰੀਲੇਟੀਵਿਟੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਦਰਸ਼ਕ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਪੀਡਾਂ ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਘਟਨਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਗਤੀ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਗਤੀ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਾਂ ਅੰਤਰਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਬਉਨੋਮੋਨੋ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

"ਜੇ ਅਸੀਂ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੋ ਘਟਨਾਵਾਂ ਕਦੇ ਵਾਪਰ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਕਦੀ ਵੀ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਿੱਤ ਹਨ ... ਤਾਂ ਫਿਰ ਸਤਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਦਿਲਚਸਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਲੱਗ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਤੇ ਕੀ ਉਹ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੜਕ ਦੇ ਨਾਲ ਦੋ ਟੈਲੀਫ਼ੋਨ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੜਕ ਦੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸੜਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹੋ - ਇਹ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਾਲਾ ਮੁੱਦਾ ਹੈ. "

ਅਨੰਤਤਾ

ਅਨੰਤਤਾ ਵਾਰ ਪਾਸ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਡੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤਜਰਬੇ ਵਿਚ ਦਖ਼ਲ - ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਈਰੋਲੋਜੀ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਹੁਣ ਤੱਕ, ਅਸੀਂ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਹਿਜ ਨਾਲ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਬਉਨੋਮੈਨ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਾਡੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਸਾਡੇ ਸਪੇਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ.

ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ:

"ਅਸੀਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ... ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰ ਸੀ."

ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਟਾਈਮਰ ਨਿ theਰਲ ਸਰਕਟਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਪੇਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਪੁਲਾੜ ਨੂੰ ਇਕੋ ਜਿਹੇ perceiveੰਗ ਨਾਲ ਅਨੁਭਵੀਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਉਤਸੁਕ ਅਨੂਸਾਰ ਨਾਲ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ.

ਸਭ ਦਿਲਚਸਪ ਸਵਾਲ ਦਾ

ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਉਠਾਏ ਗਏ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਸਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:

"ਕੀ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਬਣਾਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ?"

ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਦਿਮਾਗ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਾਰ ਘਟਦੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਕੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤੱਥ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਵਿਭਾਗ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚਕਾਰ ਪਸੰਦ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕਰਨ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਫ਼ਾਇਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰਕ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਢਾਂਚੇ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਹਾਲਤ ਅਜਿਹੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਪੁਸਤਕ, ਜਿਹੜਾ ਬਹੁਤੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅੰਤ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਠਾਏ ਹੋਰ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਬੇਸ਼ਕ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ "ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਾਡੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਭਾਵਨਾ ਅਣਪੁੱਛੇ ਹੋਏ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਹੱਸਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਤੂਫਾਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਤੇ ਹੈ - ਚੇਤਨਤਾ, ਮੁਫ਼ਤ ਇੱਛਾ, ਰੀਲੇਟੀਵਿਟੀ, ਕੁਆਂਟਮ ਮਕੈਨਿਕਸ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ. ਸਾਡਾ ਦਿਮਾਗ ਇਕ ਟਾਈਮ ਮਸ਼ੀਨ ਵਾਂਗ ਹੈ. ਇਹ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਪਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਲ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵੱਲ ਖੜਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਾਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੀਤੇ ਸਦੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ, ਆਮ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨਾਲ ਲੜ ਰਹੀਆਂ ਹਨ- ਸਮੇਂ ਨੂੰ