ਆਤਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਮਾਨਵਤਾ ਨੂੰ ਮਨਮੋਹਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਦੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੇ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਆਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਹੈ. ਆਤਮਾ ਅਕਸਰ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ, ਪੁਨਰ ਜਨਮ, ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਰੂਪ ਜਾਂ ਕਾਰਜ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਅਤੇ ਵੇਰਵੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਲਈ, ਆਤਮਾ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਰੂਹ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਬਣਨ ਜਾਂ ਗੁਆਉਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਾਸਟ ਵਿਚ ਇਕ ਪਲਾਟ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਕਬੀਲੇ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਰੂਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਤੋਂ ਫੜਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਯੁੱਧ ਟਰਾਫੀ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੋਤ ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰ ਉਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀਆਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਚਾਰ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਣਦੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਨੌਂ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ: ਚੈਟ, ਬਾ, ਰੇਨ, ਸ਼ੱਟ, ਇਬ, ਆਹ, ਸਾਹੂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਮ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਅੱਠ ਅਮਰ ਸਨ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ. ਨੌਵਾਂ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਸੀ, ਜੋ ਪਦਾਰਥਕ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ. ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵਿਲੱਖਣ ਕਾਰਜ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਚੈਟ ਜਾਂ ਚਾ - ਸਰੀਰ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਚੈਟ ਜਾਂ ਚਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਸਿਆ ਇਕ ਸਾਧਨ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਇਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮਿumਮਫੀਕੇਸ਼ਨ ਇੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ - ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਸੀ. ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ ਤਾਂ ਜੋ ਬਾਕੀ ਰੂਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ .ੰਗ ਨਾਲ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਸਕੇ. ਸਰੀਰ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਿਚੋੜ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਇਹ ਧਾਰਣਾ ਜੋ ਰੂਹ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਬਾ - ਸ਼ਖਸੀਅਤ

ਅਸਲ ਵਿਚ, ਇਹ ਸਾਡੀ ਰੂਹ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਬਣਾਇਆ. ਬਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਪੰਛੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਣੀ ਅਤੇ ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜਾਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ. ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਬਾ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਦੋਵਾਂ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਨਿਯਮਤਤਾ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਧ ਗਈ. ਇਹ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਆਤਮਾ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਾਰਿਆਂ, ਚੱਟ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਰੂਹ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. . ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਬਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਹ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਭੂਤਾਂ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਜੁਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਸੰਬੰਧ ਸਨ. ਬਾ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ ਸੀ.

ਬਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ. ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ ਅਗਾਮੀ ਵਿਜੀਨੈੱਟਸ.

ਰੇਨ - ਅਸਲ ਨਾਮ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਭ ਤੋਂ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਨਾਮ ਆਤਮਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਨਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਸੀ. ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਆਦਮੀ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਉਪਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਅਸਲ ਰੇਨ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿੱਖ ਸਕੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਰੇਨ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਰੂਹ ਵਿਚ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਸੀ. ਜੇ ਚੁਫੇਰਿਓਂ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅੰਨਦਾਤਾ ਸਫਲ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਰੇਨ, ਅਰਥਾਤ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਸਦਾ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਲਗਭਗ 350 AD ਤੋਂ ਟੈਕਸਟ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸਾਹ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਇਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਸਨ, ਲਿਖਾਰੀ ਲਿਖ ਕੇ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਸਦਾ ਲਈ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣਗੀਆਂ। ਨਾਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕਾਰਟੂਚੇ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ - ਜਾਦੂਈ ਰੱਖਿਆਤਮਕ "ਚੱਕਰ" ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਨਾਮ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ - ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਨਾਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ, ਰੇਨ ਵਾਂਗ, ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ. ਰੇਨ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਆਤਮਾ ਦਾ ਸਦਾ ਲਈ ਨਾਸ਼ ਹੋਣ ਦਾ wayੰਗ ਸੀ. ਇਹ ਵੀ ਇਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਨਫ਼ਰਤ ਵਾਲੇ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਖੇਨਤੇਨ, ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯਾਦਗਾਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਟੈਕਸਟ ਤੋਂ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.

ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਰੇਨ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਬਚਾਈ ਰਹੀ.

ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸਾਰ

ਕਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਜੀਵਨ ਤੱਤ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਮਿਸਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਾ ਨੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਪਜਾity ਦੇਵੀ ਹੇਕੇਟ ਜਾਂ ਜਨਮ ਦੇਵੀ ਮੇਸਚੇਨੇਟ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ. ਕਾ ਉਹ ਸੀ ਜੋ ਸਚਮੁਚ ਨਵਜੰਮੇ ਨੂੰ ਜੀਵਣ ਵਿਚ ਲਿਆਇਆ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ. ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਚੈਟ ਨੂੰ ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਅਲੌਕਿਕ inੰਗ ਨਾਲ ਪੋਸ਼ਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਚੂਸ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਬਣਿਆ ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਘਰ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਵਾਲਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ "ਰੂਹ ਦਾ ਘਰ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਾ ਨੂੰ ਬਲੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਕੁਝ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦੇ ਘਰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਨਿਵਾਸ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਚੱਜਾ wayੰਗ ਸੀ.

ਰੂਹ ਦਾ ਘਰ

ਸ਼ਟ - ਪਰਛਾਵਾਂ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਪਰਛਾਵਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਲੱਖਣ ਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਸਰੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਿਸਰੀਆਂ ਲਈ, ਪਰਛਾਵਾਂ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਸ਼ੂਟ ਅਨੂਬਿਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸੇਵਕ ਸੀ, ਜੋ ਮੌਤ ਅਤੇ ਮੰਮੀ ਦੇ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਾ ਸੀ. ਸੂਤ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਇਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਲਾ ਹੋਇਆ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੀ.

ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਉਪਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ "ਸ਼ੈਡੋ ਬਾਕਸ" ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੀ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਦਿ ਮਿਸਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਆਫ਼ ਦਿ ਡੈੱਡ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਰੂਹ ਕਬਰ ਨੂੰ ਦਿਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਰਛਾਵੇਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਛੱਡਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸੂਤ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰਛਾਵਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦਾ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਜਾਂ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਅਨੂਬਿਸ ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਮੰਮੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ. ਇਥੇ ਉਹ ਗੁੰਡਾਗਰਦੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇਬ - ਦਿਲ

ਪੁਰਾਣੇ ਮਿਸਰੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ , ਉਹ ਦਿਲ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਸੋਚ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇਰਾਦਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਵੀ ਸੀ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਇਬ (ਦਿਲ) ਆਤਮਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਕਹਾਵਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਧਾਰਣਾ ਦਿਲ ਨੂੰ ਇਕ ਅਲੰਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਪੁਰਾਣੇ ਮਿਸਰ ਦੀਆਂ ਕਹਾਵਤਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਅਸਲ ਸਰੀਰਕ ਦਿਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਰੂਹ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਇਬ ਜੀਵ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਪਰਲੋਕ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ. ਦਿਲ ਨੂੰ ਸਕੇਲ - ਸੱਚ ਦੀ ਕਲਮ - ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤੋਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੇ ਦਿਲ ਕਲਮ ਨਾਲੋਂ ਭਾਰਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਅਮੈਤ ਰਾਖਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਖਾਧਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮਗਰਮੱਛਾਂ, ਸ਼ੇਰਾਂ ਅਤੇ ਹਿੱਪੋਜ਼ ਤੋਂ ਬਣੀ ਇੱਕ ਜੀਵ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਬ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਦਿਲ ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ inੰਗ ਨਾਲ ਸੁਗੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੇ ਸਕ੍ਰੈਬ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਸਟੋਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਜਾਦੂਈ ਤਾਜ਼ੀ ਦਿਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਵਾਰਾਂ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਦੀ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਪਿਆਰੇ Ib, ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਲ.

ਓ - ਸਦੀਵੀ ਸਵੈ

ਆਹ ਇਕ ਜਾਦੂਗਰ ਅਮਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਤੱਤਾਂ ਅਤੇ ਬਾਆਂ ਦਾ ਜਾਦੂਈ ਮੇਲ ਸੀ। ਬਾ ਅਤੇ ਕਾ ਦਾ ਇਹ ਜਾਦੂਈ ਮੇਲ ਕੇਵਲ ਸਹੀ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਾਲ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਓ, ਆਤਮਾ ਦੇ ਹੋਰ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਚੈਟ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਜੇ ਜਰੂਰੀ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ. ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬੁੱਧੀ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਨੀਅਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਆਹ ਵੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਰੇ ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ.

ਸਾਹੁ - ਜੱਜ ਅਤੇ ਆਤਮਕ ਸਰੀਰ

ਸਾਹੂ ਅਸਲ ਵਿਚ ਆਹ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਪਾਇਆ ਗਿਆ, ਸਾਹੂ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਿਆ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਜ ਦੀਆਂ ਭੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਹੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਆਹ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਹੂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਮੰਦਭਾਗੀਆਂ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਿਡਲ ਕਿੰਗਡਮ ਦਾ ਇਕ ਪੱਤਰ ਵੀ ਆਇਆ ਹੈ ਕਿ ਵਿਧਵਾ ਆਪਣੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਪਤਨੀ ਦੀ ਕਬਰ ਵਿਚ ਚਲੀ ਗਈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਦਿਲੋਂ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਸਾਹੂ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਛੇੜਛਾੜ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕੇ।

ਸਾਹੂ ਦਾ ਡਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਆਤਮਾ ਵਰਗਾ ਹਿੱਸਾ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਸੇਕਮ - ਜੀਵਨ energyਰਜਾ

ਸੇਖਮ ਆਚ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਆਤਮਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜੀਵਨ energyਰਜਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਨੂੰ ਪਾਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਯੋਗ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੇਚੇਮ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ. ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ, ਸੇਕੈਮ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਦੇਵਤੇ ਹੋਰਸ ਅਤੇ ਓਸੀਰਿਸ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਸੇਕਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਆਹ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸ਼ਕਮ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ, ਚੈਟ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿਤਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਸੀ.

ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਪੱਤਰ

ਆਤਮਾ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ

Egypੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀਆਂ ਨੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੰਡਿਆ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ. ਇਹ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀਆਂ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ .ੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਲੂਕ ਕੀਤਾ। ਮਮਮੀਫਿਕੇਸ਼ਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੈਟ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ.

ਆਤਮਾ ਦੇ ਨੌਂ ਅੰਗਾਂ ਨੇ ਵੀ ਮਿਸਰੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ. ਆਤਮਾ ਆਪਣੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਈਂ ​​ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ, ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਹਿੰਸਕ ਹਟਾਉਣ ਤੋਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਰੇਨ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ. ਇਸ ਸੂਝਵਾਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਲਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਮੋਹਿਤ ਹੋ ਗਏ ਸਨ.

ਸੁਨੀਏ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੋਂ ਟਿਪ

ਜਣਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਰਾਜ਼

ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਕ ਨਵੀਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਉਪਜਾity ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਬਾਂਝਪਨ ਦੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਸੋਚ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹਨ. ਉਪਜਾ. ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਪੂਰਨ ਪਹੁੰਚ